乙商宝:社群助手要买的吗

政客（politician）一词,最早起源于古希腊，意为献身政治事业的人。从社群管理角度讲，政客的社会分工就是社群管理者。社群管理者的产生机制是区分一个社会的政治体制的核心要素。

卢梭创立“天赋人权”（naturalrights）观念，成为法国《人权宣言》、美国宪法等西方社会纲领性文件的思想奠基，对人类福祉的增进居功至伟，但就这一概念本身来说，仍不过是一个“高贵的谎言”，谁也证明不了人为什么会“天然地”享有某些权利，但不可否认的是这一理念的提出，现在已经成为了非常具有普世价值的基础认知之一。

基于社群管理的理论和实践中，“高贵谎言”无处不在，《荀子.法行》中即有“民可使由之，不可使知之”，“礼者，众人法而不知，圣人法而知之”。

其具体例证如《荀子.天论》对雩祭的阐述：

“雩而雨，何也？”曰：“无何也，犹不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事，非以为得求也，以文之也。故君子以为文，而百姓以为神，以为文则吉，以为神则凶也”

这段话的大体意思是：问：“搞雩祭求雨，结果真就下雨了，这是怎么回事呢？”回答是：“不为什么，就算不搞雩祭，到下雨的时候自然下雨。日食、月食发生的时候，人们敲锣打鼓想把日月救出来，天旱的时候人们搞雩祭来求雨，有了疑难问题就占卜决定，这些事情道理都是一样的。难道搞雩祭、占卜什么的真就管用吗？不过是个幌子罢了。君子知道这些都是幌子，可老百姓却以为是神灵的作用……认为是一种幌子就会有好处，认为是神灵的作用就有害处了”

可见，被我们几千年奉为经典的儒家，这种表里不一的做法也是十分普遍的。这种现象在西方一样流行，1760 年普鲁士国王腓特大帝的《波斯人信札》中有一段话是这么说的：“您不认为，每个宗教都必须有一些打动人心的东西吗？我们的信仰就是为了打动人心而存在着的，这东西只能意会，不可言传。当人们给予一种信仰以某种－－您认为是虚张声势的－－礼拜仪式时，人们就得服从宗教的戒律和习俗，只要您考察一下我们的道德，就会看到这点”。由此可见，道德学说的产生仍然是源于社群管理需求，而实际上，权利的发现或制定是立法工作这门社群管理艺术中的一个重要基础。

譬如吃饭，是人的基本需求，这是自然属性；但人吃饭的权利，完全是人的社会属性。我们可以说人天生有吃饭的欲望和能力，但没法说人天生拥有吃饭的权利。权利，是人作为社群成员，是人与人在社会交往过程中各自出于最大限度地争夺私利的目的，经过种种斗争与妥协而磨合出来的。

所以说，道德也好，神权也好，君权也好，人权也好，其本质都是为了维护某种社群管理规则，只要当某种认知在社群中占主流，就会形成某种共识，某种规则，从而规避和解决人与人之间，阶层与阶层之间的矛盾和纷争，有利于人们生产生活，有利于社群繁衍，有利于应对公共危机，如战争，瘟疫，自然灾害……

可以这么说，这个世界上的规则与体制，其实没有天赋的对与错，没有所谓道德权重上的高与低，而仅仅是否符合人们普遍的认知与共识，是否符合社群的发展，是否能最大限度的带来社群福祉的增进。

当代社会，随着教育水平的普遍提高，人们的信息接触面更加广，封建时期“民可使由之，不可使知之”的“愚民”政策，已然行不通。但是，社群的普世价值观仍然十分的重要，这也是民族，宗教差异长期存在，并且纷争不断的原因。这也是为什么任何一个政治体制都尤其的重视教育的原因之一，也是所有“邪教”控制教众的最重要手段。那么这个世界什么是对什么是错？什么是美什么是善？什么是丑，什么是恶？我想每个时代，每个人自己心里都有一杆秤，而这个评价标准，也随着时代的变化而变化着……

套用最朴素的一句话，什么样的体制，什么样的政策才是好的，老百姓觉得幸福了才是真正的好，而这正是我们追求的方向。